بستری در فضای مجازی ایجاد شده است که کاربر حتی به طور کاملاً ناخودآگاه، اطلاعات زندگی خود را در اختیار دیگران قرار میدهند! آیا همین اظهارنظرها و ابراز علاقهمندیها در شبکههای مجازی کافی نیست تا بتوان با شخصیت، روحیات و حتی چالشهای زندگی یک فرد آشنا شده، فعالیتها و یا تفکراتش را دریابند؟
در نخستین بخش گفتوگو با "مجید صالحیان"، عضو هیئت علمی مرکز مطالعات سایبری، به بررسی امنیت و تهدیدات فعالیتهای فضای مجازی پرداخته شد و در ادامه این گفتوگو به نمونههایی ملموس از جاسوسی در اینترنت، اهداف و چالشها اشاره خواهد شد.
- در ایران وضعیت رصد فعالیتهای کاربران به چه شکل است؟
کشورهای صاحب تکنولوژی در دنیا، دانش به وجود آوردن یک تکنولوژی خاص را به کسی نمیدهند و فقط تکنولوژی را به عنوان یک جعبه سیاه و صرفاً برای مصرف در اختیار سایر کشورها قرار میدهند. کشورهای یاد شده نیز حق ندارند در خصوص نحوه به کار افتادن آن تکنولوژی کنکاش کنند؛ در نتیجه کشورهای کاربر تکنولوژی مجبورند بدون این که کمترین اطلاعاتی را از سخت افزار، نرمافزار، تعمیرات، دانش و هر مسئله دیگری که مربوط به آن باشد به دست بیاورند، توسعه روز افزون آن را در دستور کار قرار بدهند.
این مسئله در خصوص جامعه ارتباطی ایران نیز صادق است؛ ما در حوزه تکنولوژی فضای مجازی، فاقد سخت افزار، نرمافزار، نیروی نظارت کننده و حتی کنترل کننده نیروی انسانی در بخشهای مختلف مدیریتی هستیم و حق دستیابی بدان را نیز نداریم. اپراتورها و سیستمهای اینترنتی که در داخل ایران مصرف میشوند با پرداخت مبلغ گزاف ماهانه به شرکتهای خارجی به دست میآیند. جامعه اطلاعاتی با توسعه کاربری در کشور، کاربر را آلوده و معتاد خود میکند و میزان کاربری (یعنی مصرف) در کشور افزایش مییابد.
همانطور که اشاره شد، صفحه (پنل) مدیریتی فضای مجازی در اختیار ما نیست؛ به طور مثال برای استخراج بازدید از یک سایت ایرانی، باید به سایتهای خارجی مراجعه شود (مانند الکسا و یا گوگل)؛ این سایتها نیز تحت نفوذ و سیاستهای خاص خودشان هستند پس هر آنچه بخواهند نشان میدهند نه حقیقت محض را!
نظر |
اکبر گودرزی و تشکیل گروه تروریستی فرقان
سوم خرداد سالروز اعدام اکبر گودرزی ، سرکرده گروهک ضاله فرقان است.
این گروه برای پیاده کردن استراتژی مسلحانه در برابر رژیم شاه، تازه در بهمن 57 به تجهیزات نظامی مجهز شد! در این زمان، انقلاب پیروز شده بود و فرقان که «روحانیت را از بنیان و اساس باطل» میدانست، تلاش خود را معطوف به مبارزه با آنان کرد. نخستین عاملی که فرقان را به رویارویی مسلحانه با جمهوری اسلامی کشاند، قربانی شدن «ارزشهای راستین تشیع سرخ علوی بود». همچنین تلاش برای «آزاد ساختن اسلام علی از اسارت آخوندیسم»، عامل دیگر این رویکرد، مبارزه قهرآمیز بود! برای فرقان، اکنون جای پرسش این بود که چه بایدکرد؟ بر اساس آیه «فقاتلوا ائمة الکفر»، گروه فرقان تصمیم گرفت، نخست مرحوم محمد ولی قرنی و سپس مرحوم مطهری را بکشد! انتخاب مطهری برای آن بود که «فکر به قدرت رسیدن دیکتاتوری آخوندیسم و آمادهسازی تشکیلاتی آن مدتها قبل، حتی پیش از خرداد 42 از طرف او طرح شده بود».
رسول جعفریان
گروه فرقان به رهبری طلبهای به نام اکبر گودرزی یکی از شاخصترین گروههای منفصل از روحانیت و حتی مخالف صریح روحانیت بوده است.
اکبر گودرزی اهل استان لرستان ـ روستای دوزان در میان شهرهای خمین و الیگودرز ـ بوده و از آنجا که پدرش چوپان بود، فرقانیها از وی با عنوان «چوپانزادهی آزاده» یاد میکردند. وی در حوالی سال 1335 شمسی متولد شده ( البته در شناسنامهاش سال 1338 شمسی قید شده)، در سال 1351 یا 1352 عازم خوانسار شده و مدتی در مدرسهی علمیه آنجا تحصیل کرده و سپس یک سال در قم مانده و بعد از آن به تهران آمده و مدتی را در مدرسه چهلستون و سپس در مدرسهی حاج شیخعبدالحسین بیتوته کرد و در سال 1356 آنجا را نیز ترک کرده و از لباس طلبگی هم خارج شده است.او علاوه بر درس طلبگی، درس جدید را هم تا کلاس یازدهم خوانده است.
ده خاطره از شهید مهدی شاه آبادی
1) با وجود مشغله فراوان چه قبل از انقلاب و چه بعد از انقلاب، هیچگاه ایشان مسجد را رها نکردند و معتقد بودند ارتباط مستقیم و چهره به چهره با مردم را تحت هر شرایطی باید حفظ کرد. در مسجد پای صحبت و درد دل مردم مینشستند و اگر احساس میکردند میتوانند از مشکلی گره گشایی کنند، از هیچ تلاشی دریغ نمیکردند. حتی اگر صحبت طولانی میشد و وقتشان اقتضا نمیکرد، آدرس منزل را به افراد میدادند و میگفتند برای ادامه صحبت و طرح مسایل و مشکلات به منزل بیایند.نهایت اهمیت را برای رفع مشکلات و دغدغههای مردم قائل بودند. یادم نمیرود یک روز ایشان آمدند و گفتند:"سقف منزل یک پیرزن دچار مشکل شده اما متاسفانه من الان امکان حل مشکل او را ندارم. شما هدیهای برای او بخرید که او بداند من به فکر او هستم".
***
2))شاید عجیب باشد، ولی ایشان در شبانه روز دو - سه ساعت بیشتر نمی خوابیدند و در منزل همیشه تلفن میبایست وصل باشد تا هر وقت کارشان داشتند، اطلاع پیدا کنند. مثلا می خواستیم با هم غذا بخوریم، اما تلفن اجازه نمیداد، یک بند زنگ میزد. یک بار شیطنتی کردم که کمی راحت باشند، اما خیلی زود متوجه شدند. یکی از پشتیها را جلوی پریز تلفن گذاشتم که دیده نشود و به بچه ها گفتم بروید کنار آقا جان بنشینید و آرام، طوری که متوجه نشوند دوشاخه تلفن را بکشید تا آقاجان دو لقمه غذا بخورند. اما تا بچه ها این کار را کردند و به محض این که تلفن قطع شد، ایشان متعجب شدند که چرا تلفن دیگر زنگ نمی زند. اول فکر کردند خراب شده، اما بعد خیلی زود متوجه شدند قضیه از چه قرار است!
برخی از فعالان سیاسی و مذهبی در ماه های اخیر با دیدن علائمی از یک انحراف اعتقادی- سیاسی خطر شکل گیری فرقه ای انحرافی را هشدار می دهند که گاه از آن به نوحجتیه یا حجتیه ای های جدید یاد می شود.برخی از فعالان سیاسی و مذهبی در ماه های اخیر با دیدن علائمی از یک انحراف اعتقادی- سیاسی خطر شکل گیری فرقه ای انحرافی را هشدار می دهند که گاه از آن به نوحجتیه یا حجتیه ای های جدید یاد می شود. شاید علت این نامگذاری ، سابقه گرایش برخی لیدرهای این جریان به تفکر حجتیه در گذشته و یا نقاط اشتراک آنان در قرائت انحرافی از عقیده مهدویت و پدیده ظهور باشد، اما در یک مورد از نتایج مشترک این قرائت ها نمی توان تردید داشت و آن هم اینکه، حجتیه سنتی در دوره پیش از پیروزی انقلاب با حمایت با واسطه ساواک و دستگاه های امنیتی انگلیس و آمریکا به نفی سیاست دینی و رهبری حضرت امام خمینی و به عبارتی دقیق تر تئوری ولایت فقیه و رهبری انقلاب اسلامی رو آورده بود و امروز نیز حجتیه جدید با حمایت با واسطه برخی جریانات فرامرزی و احتمالاً فراماسونری باز هم به نفی ولایت مطلقه فقیه و مقابله با رهبری نظام مقدس جمهوری اسلامی می پردازد. البته با این تفاوت که حجتیه سنتی با لیدرهای سنتی و چهره ای متحجر چون، شیخ حلبی شناخته می شد، اما لیدرهای حجتیه نو را باید در چهره هایی مکلا و شبه روشنفکر دید که از روحانیت و مرجعیت نیز عبور کرده و مدعی شفاف و زلال بودن شده و با ادبیاتی صوفیانه نیز سخن می گویند.
از آنجا که یکی از عوامل اصلی در بروز برخی چالش های سیاسی احتمالی در آینده این تفکر انحرافی است، در این نوشتار به توضیح ابعادی از آن می پردازیم:
الف) چیستی و ماهیت حجتیه جدید
جریان حجتیه ای جدید را می توان، باندی برخاسته از انحراف و نفوذ معرفی کرد که با سوء استفاده از عقیده به مهدویت و تأثیرپذیری از برداشت های انحرافی و گمراهانه از شرایط و شکل ظهور پدید آمده است. در واقع ریشه های فکری و عقیدتی این جریان به انجمن حجتیه برمی گردد ولی به جای فرار از سیاست و محدود شدن به مبارزه با بهائیت و بی اعتنایی به سیاست، حجتیه جدید به مصادره سیاست دینی و حتی حکومت اسلامی و به کارگیری آن در راستای اهداف قدرت طلبانه و انحرافی خویش رو آورده است.
مطابق عقاید این جریان که در لایه های خواص مطرح می شود ما در آستانه ظهور امام عصر(عج) قرار داریم و تاکنون حکومت های اسلامی در مرحله حکومت مستضعفین قرار داشته که با شیوه عادی اداره می شده است، اما اینک دوره حکومت حقه فرا رسیده که در آن صاحبان قدرت خاص حق حاکمیت دارند و حاکمیت حقه بر اساس اصل «السابقون السابقون اولئک المقربون» بر عهده مقربانی است که از قدرت خاص الهی یا قدرت خاصه برخوردار باشند. بنابراین با تشکیل حکومت اسلامی توسط حضرت امام خمینی(ره) و تداوم آن توسط رهبر معظم انقلاب ما در دوران حاکمیت مستضعفین بوده ایم و اینک نوبت گذار به حکومت حق فرا رسیده است. این مرحله شبیه به عصر غیبت صغری است که تنها نواب یا نمایندگان خاص حضرت بقیه الله(عج) رابط بین حضرت و مردم بودند و لذا در دوره گذار یا عصر ظهور صغری نیز تنها اولیایی که از قدرت خاص بهره مندند و امکان ارتباط مستقیم با حضرت و اخذ حکم از حضور ایشان را دارند، می توانند اعمال ولایت خاص الهیه کرده یا نظام ارزشی حکومت حق را بر پا دارند. بنا بر این عقیده در دوره گذار، ولایت فقیه که نیابت عام را داشته، پشت سرگذاشته شده و تعقیب اهداف حکومت حقه توسط خواص که از قدرت خاص الهی برخوردارند صورت می گیرد.
جالب اینکه این جریان برای پوشش دادن به اهداف انحرافی خویش همچون انجمن حجتیه از ادبیات مربوط به عقیده مهدویت و ظهور استفاده می کند. یعنی همان گونه که انجمن نام دفترهای شهرستانی خود را بیت امام زمان(عج) می نامید. این جریان هم از مفاهیمی چون عدالت، انتظار، حکومت و مدیریت جهانی و ... استفاده می کند و برخی اقدامات خود را نیز به هدایت ها یا احکام ابلاغی و الهامی از سوی حضرت ولی عصر(عج) معرفی می کند.
روزى شهرام جزایرى بر اساس ارتباطهایى که ایجاد کرده بود از فرزند آیتاللّه بهجت درخواست ملاقات با آقا را داشت. اما وقتى این جریان بهاطلاع حضرت آیتاللّه بهجت رسید ایشان مخالفت کرد. شهرام جزایرى با طرح ترفندى روزى مقابل مسجد حضرت آیتاللّه بهجت در قم مى رود تا . . .
حجت الاسلام غلامى، از اعضاى سابق دفتر حضرت آیتاللّه بهجت(ره) نقل کردند: روزى شهرام جزایرى بر اساس ارتباطهایى که ایجاد کرده بود از فرزند آیتاللّه بهجت درخواست ملاقات با آقا را داشت. اما وقتى این جریان به اطلاع حضرت آیتاللّه بهجت رسید ایشان مخالفت کرد.
شهرام جزایرى با طرح ترفندى روزى مقابل مسجد حضرت آیتاللّه بهجت در قم مىرود تا وقتى که حضرت آقا از نماز فارغ مىشوند، از فرصت استفاده کند و وارد دفتر یا منزل آقا شود و ملاقاتى انجام دهد. به همین منظور بیرون مسجد منتظر مىماند تا نماز تمام شود و آقا از مسجد بیرون بیایند. حضرت آیتاللّه بهجت همیشه سرشان پایین بود و به کسى نگاه نمىکردند. وقتى از مسجد خارج شدند، یکى از دوستان و نزدیکان شهرام جزایرى به آیتاللّه بهجت نزدیک شد و به آقا گفت: حضرت آیتاللّه؛ آقاى شهرام جزایرى از تجار خیّر تهران هستند و فعالیتهاى خیریه فراوانى انجام مىدهند و براى عرض ارادت و دستبوسى خدمت رسیدهاند، در این هنگام آقا سر مبارک را بالا گرفتند و به شهرام جزایرى نگاهى کردند و فرمودند: برو و از کارهاى خیرى که انجام دادهاى، توبه کن!
منبع: نشریه مربیان - شماره 34